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經由「山寨」看大陸次文化發展

(本報訊)「山寨其實有兩種完全不同的含義,在製造業中,山寨產品是指對抄襲、模倣而製造的產品的統稱。」清華大學人文社會科學學院院長、社會學系主任李強教授表示,在社會文化領域,山寨文化其實是一種次文化現象。2008年以來,「山寨」一詞成了中國最流行的詞彙之一。在goole公司公佈的2008年中國大陸搜尋熱門詞彙排名中,「山寨」名列榜首。 北京大學中文系教授張頤武則認為,「山寨」這個詞本身具有某種刻意彰顯和展示的趣味,它在顯示自己的民間性和草根性。 山寨一詞脫胎於廣東方言「山寨廠」,後者指常見於粵港一帶的非正規、小作坊式的各類工廠。最早在深圳等地出現的「山寨機」,用來稱呼抄襲、模倣知名手機生產廠家經典機型的手機。 山寨機的售價比名牌手機便宜很多,卻能實現幾乎相同的功能。李強認為,山寨產品存在很多問題,很容易涉及侵權,隨著法制和市場法規不斷完善,山寨產品很難生存長久。 2008年goole大陸搜尋熱門排名,「山寨」名列榜首 任職於深圳某家手機主板設計公司的李洋則表示,國家對生產假冒偽劣產品的打擊力度很大,現在完全抄襲、冒充名牌手機的「高倣機」生產廠家已經減少,大的廠家基本不再生產。因為一旦被查出,就會被罰很多錢,廠家聲譽也沒了。 李洋指出,以前「高倣機」才被稱做「山寨機」,現在,小規模、非正規的廠家製造的非名牌手機都被稱為「山寨機」了。他所在的公司主要為山寨機研發主板。「價格低廉、功能齊全強大、產品更新快是山寨機的主要優勢。」 就張頤武看來,這些也成為如今大部分山寨產品的共同特點。「現在的山寨產品最大的長處,就是已經不再完全模倣,它們有自己的創新和特色;也因此擁有自己的消費群體。」但是,產品品質穩定性不夠等也稱為山寨產品為人詬病的地方。 2008年,山寨一詞已經從經濟行為逐漸演變為一種社會文化現象,並引起熱議。「人們現在經常討論的山寨,更多的是文化領域的次文化現象。」李強表示,次文化是相對於主文化而言的。 李強解釋說,主文化是指在社會佔主導地位,為主流所倡導的在主流媒體上傳播的文化,次文化則是指非主導地位的、在非主流媒體中傳播的文化。主文化與次文化並存發展在人類文化史上一直存在,是很正常的文化現象。次文化較主文化往往更具活力。 有文化學者認為,山寨文化的出現,是民眾獲得話語權之後的一種社會解構運動,有利於營造更為多元的文化格局,而這種對主流文化的解構,「正在成為轉型中國的社會常態」。也有專家認為,山寨文化的涌現對主流文化發起了挑戰,但並未構成真正威脅,它應視為良性的亞文化,是對主流文化缺位的有益彌補。 網際網路發展,提供「山寨文化」迅速發展渠道與舞台 「山寨文化的火爆,主要得益於中國大陸近兩年來網絡的快速發展。」李強指出,網際網路給了次文化或者說山寨文化以迅速傳播的渠道和舞台。 據統計,截至2008年底,中國大陸網民數達到2.98億,高居世界第一;網際網路普及率達22.6%,超過21.9%的全球平均水準。張頤武也認為,山寨文化和網絡文化有互相依存的關係,依賴網絡廣泛傳播和流行。正因為有了網際網路這個平台和中國網際網路普及率的快速提高,讓山寨文化的發展充滿希望。 「主文化和次文化是相對而言,是相互變化的。很多文化在開始以亞文化出現,但後來慢慢發展,成了主導性的主文化。」李強舉例說,在文言文時代,魯迅他們提倡的白話文就是次文化,但後來就成了主文化。張頤武還注意到了山寨和當下經濟狀況的聯繫,他認為山寨現象是中國大陸「產能過剩」的表現。 李強說,現在出口需求減少,很多企業,尤其是中小企業通過創新來降低成本和增加產品吸引力。「山寨並不完全模倣,而是具有自己的特色和創新,這是它們通過自己的創新在創造市場。從這一點上說,值得肯定。」 他認為,山寨文化,則是大批草根階層在文化表現方面缺少出口和路徑而表現出的「產能過剩」,山寨文化具有很強的生命力。當然,需要摒棄其中低俗和抄襲的東西。 張頤武則認為,山寨文化承認自己的衍生性,但卻表明瞭自己的獨特性,也有其創造性和不可替代的價值和意義。李洋介紹,從2008年下半年以來,市場交易量開始下降。如果沒有創新,山寨機已基本沒有客戶和市場了,所以必須在功能和樣式方面有新突破,山寨文化才有可能持續發展下去。
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